【  正  文】
　　　　网络（Network），是指由电子打算机、远程通讯等技术联结世界各个国家、局部及个人的高速信息交互系统。它蕴藏了巨大的潜能，但随着网络技术和网络建设的发展，也带来了道德冷漠、人际感情疏远、网民隐衷受到侵犯、保险受到威胁等网络伦理问题。也就是说，人们“应该”如何应用网络；怎么发挥其正面效率而避免其负面作用；怎么使人“公平”、“善意”地使用网络技术而不是运用其产生危害，已经成为一个严厉的问题摆在世人面前。建破相应的网络伦理尺度，以防止和制约网络技术被盗用和参加恶意，是时代赋予我们的历史任务；而揭示问题产生的来源，无疑有助于意识和把握网络伦理问题的实质，并为网络伦理问题的解决和控制供应有价值的思路。本文将从以下四个方面探讨网络伦理问题产生的根源：
　　　　　　一、网络伦理问题发生的技术内部根源
　　随着科学技术的发展，人们愈发广泛地否定：古代技术是古代文明得以建立的基础，而且在很大程度上，咱们文明的未来将被技术操纵和决定。网络虚拟社会伦理问题的产生同样也离不开销撑虚拟社会繁荣的网络技术层面上的起源论文。
　　　　（一）网络技术及网络建设“先天不足”
　　1.从网络发展的历史中咱们能够看出，网络的树立始于军事须要。
　　1957年美国国防部（DoD）组建了高级研讨盘算局（ARPA），开始将盘算机网络技术应用于军事范围，并组建了互联网（Internet）的前身：阿帕网（ARPANET）。
　　在互联网建立之前，并没有进行充足的论证，更谈不上对网络辅以必要的人文关怀，这种缺乏论证的表现是：“在科技发展的进程中，科技工作者和管理决策层往往有意无意把伦理因素视为无关宏旨的因素而略去，由此引发了诸多伦理、法律等社会问题。”（注：宋建国：《性命哲学》，《世界科技与发展》（成都），1999，5：P79～83.）事实上，“技术决不仅仅象征着由所谓迷信真理决议的正确无误的应用，科技的发展使危险内在于现代技术的构成因素。”（注：邱仁宗：《生命伦理学》，上海出版社，1987，P30.）自然，这种危险也包括对伦理道德所造成的解构与重构。
　　自从1988年莫破斯蠕虫在Internet上蔓延、造成经济损失不少于1000万美元的事件产生以来，网络伦理问题伴随着网络技巧的发展而日见突出。
　　在托夫勒看来，当我们目睹工业文明的机构一个接一个地在无效和腐败的泥潭中崩溃时，我们已经闻到了这种衰亡着的文明“道德”腐烂的气息，因此，我们的责任就是“创造一个新的文明”和道德。
　　我们这里不去研究托夫勒对文化发展过程的阶段划分是否正确和公道，也不去论证究竟新旧文明之间的抵触强度和表当初什么方面，但有一点是断定的，那就是，他通过对信息时期众多气象的观察，较敏感地发明了人类道德问题上的新情形，准确地指出了跟着人类信息来往方法的变革，人类将呈现新的，并且也需要新的道德观点和规范。
　　2.网络技能的特点易于诱发伦理问题。
　　首先，网络的快捷、便利和虚拟的特点易于导致大量的不道德、反道德的信息侵犯人们的道德心理，抑制健全道德人格的构成，以至群体道德水平下降。在事实社会中，人们之间的交往面相对狭窄，人与人的关系主要以家庭、家族、邻里、亲友以及充分放大了的家庭??国家的方式存在和维系着。在熟人圈里，人们至少也要努力做得没有让人说三道四、指领导点之处，丢体面的缺德举动大多干不出来。但一旦进入四处不熟人的公共社会，那条由熟人的目光、舆论和情绪筑成的防线，是很容易瓦解的。
　　与这一点相联系的，就是一些“私德”尚可的人，在网络的虚拟社会中往往却表示不出应有的公德。相反，“反正不人意识我”这种意识，偏偏成为一些人忽视公德的最好借口。好像只有避开了对本人有本质束缚力的监督、治理者的眼光，我干什么都可以。也正因为如此，人们发现，对不顾社会公德的人、对违纪犯法的人，最常用、最有效，大多时候也最具威摄力的一招，也就是“以毒攻毒”，即“告知原单位”，或公开曝光。这样这些不道德、反道德的信息极有可能通过电子信息手腕得以放大，从而成为事实社会中伦理标准难以调节跟整合的社会顽症。
　　其次，年轻一代过多地依靠电脑网络，书本阅读、亲身实际、人际交往等方面的弱化，使之获取常识的方式变成一种“快餐模式”；商业化运作的网络公司及时地抓住了人们的这种文化消费心态，为了留住网民，在网络内容上追求盛行化、花边化甚至庸俗化，网络和传媒对网络交往的宣传也有很多言过其实之处。其中良多内容很难说是踊跃的文化破费，这就是网络的传媒运作模式论文代写。　　在这种模式下，网络信息内容被视为网站的馈赠，既然是馈赠，内容的品德就被放在第二甚至第三位考虑了，这种情况在个人网页的情况中也同样存在。终日泡在网络中的人时常容易放弃一些现实生活中的某些特别兴趣或爱好。特殊是在同一文化传统、统一教诲模式、同一“小社会”中成长起来的人，日渐趋同，甚至成了“模式化的人”，这就极有可能造成知识匮乏，文化退步及人的道德素质的下降。
　　此外，网络技术的兼容性使伦理主体无所适从。脱离国家的电子空间不存在建立强有力秩序的才能。我们知道超国度主义在建立电子空间规范方面的否认性见解代写毕业论文，那就是如尼葛洛庞帝所说，“大多数法律都是为了原子的世界，而不是比特的世界而制订的，……电脑空间的法律中，没有国家法律的容身之处”，然而，应当由谁来确立电子空间的法律呢？对这一重大问题，大多是语焉不详。一部分人是主张国际网络组织和网民自发的形成规范。然而我们应该留心到一个事实，网络组织自身的法制才干是很弱的，它目前的处罚手段无非是断建交往，从道义上谴责或者给其造成一些麻烦。这种情况的造成不是偶然的。现有的电子空间以因特网国际互联网为构架，而因特网国际互联网原来的设计目的只是便于学术交换，它在性质上是开放的、蓬松的。有人称它是“无政府主义的乐园毕业论文。”它在网络上各任务主体的把持方面先天不足，不足以充当自我规范的重任。特别在进入常识经济时代，我们每个人都生活在两个“社会”之中。一个是原子分子形成的现实世界职称论文，一个是数字符号构成的网络虚拟世界。现实约束人们的个性，而网络则鼓励、放任人的个性；现实中的人们要承担义务和履行义务，而网络可使人的切实身份隐藏起来，以某种面目来表现自己。网络世界使人们认识到自身的二重性，如何表现自我就看个人的决定。假如人们没有良好的“自律”和严格的“他律”就很容易引发伦理问题。
　　3.网络虚构社会结构的开放性是网络伦理问题发生的构造性本源。
　　在寰球性的因特网国际互联网络上，任何人都可能通过一架联网的计算机，与全体网络世界、与所有“网络人”进行交往。网络交往面的急剧扩大，交往品位的增多，交往内容的日益丰富，交往方式的多样化，使得人们的社会关联，包含道德关系日益丰富复杂化了；在网络这样一个开放的信息社会里，人们很难做到在必要时“封闭”起来，以保守属于自己的秘密。当下，网络的开放性使人们很轻易在网上交流，网络文明以多少何级数的形式发展；网络中不拘一格的道德观点相互存在，其结果就是，道德的多源性导致道德抵牾等问题孕育而生。
　　（二）网络运行“后天发育不良”
　　网络技术本身的“先天不足”，在网络社会的运行中，各种各样的伦理问题便袒露无疑。
　　1.在虚构社会中，网络运行规矩的制定者是网络建设跟利用的主要参与者。游戏规则的制定者亲自加入游戏，游戏的公平公正也就无奈体现。
　　利用电子信件电子邮件作贸易广告型的宣扬，这种强加于人的做法会造成别人的信箱充斥无用的信息而影响畸形工作。曾经有一位用户有意在因特网国际互联网上用电子函件电子邮件做广告，向诸多的用户，无论是认识还是不认识的，连连发送数封明显商业性的广告邮件，这引起了众多用户的恼怒，许多人在饮泣吞声的情况下自发地一起反其道而行之，向这位“不请自来”动员了正当的“围攻”，多少分钟之内就使其信箱膨涨，终极崩溃，而且几天内不让其恢复畸形工作。可见，在网络上人们自身已经将网络管理权力接了过来，自己自主、自发地充任起了管理者。但是、这样的报复性行为确是有悖我们的法律精神和道德标准的。
　　正如有的学者指出：“电子信息网络的浮现将改变现有的社会分层，将来社会将出现两大彼此对抗的新的阶层或阶层，即节制可控制信息的群体和不占据信息的群体。前者是网络中的技术能人，而后者为弱者。”（注：严耕.陆俊：《国外网络伦理问题研究综述》，《国外社会科学》，1997.2.P16.）
　　2.网络运行具备“数字化”的特色，数字化的最终成果就是“虚拟化”。网络社会的虚拟性是其最重要的特点，在虚拟社会，人们的交往以字符为界，而表现得非常自由。由此，使得很多人将网络视为好奇与宣泄感情的场所和寻求隐秘喜好的同道的途径。于是，在自身不能很好地掌握的情况下，人与人之间的情感变得日益淡薄，行动上常常表现出与现实社会生涯中的伦理道德规范不相符和摩擦的状况。
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